الثاني - أنّ « 1 » عصابة من اليهود جاءوا إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، فقالوا له : يا أبا القاسم ؛ أخبرنا أىّ الطعام حرّم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة ؟ فقال : أنشدكم باللّه الذي أنزل التوراة على موسى ، هل تعلمون أنّ إسرائيل مرض مرضا شديدا طال سقمه فيه فنذر لئن عافاه اللّه من سقمه ليحرّمنّ أحبّ الطعام والشراب إليه ، وكان أحبّ الطعام والشراب إليه لحوم الإبل وألبانها ؟ فقالوا : اللهم نعم . قال : فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين في دعواكم أنّ اللّه سبحانه أنزل تحريم ذلك فيها . رواه الطبري . الثالث - أنها نزلت في نفر من اليهود جاءوا إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم برجل وامرأة زنيا ، فرجمهما النبىّ صلّى اللّه عليه وسلّم على ما يأتي بيانه في سورة المائدة إن شاء اللّه تعالى . فأما نزولها في رجم اليهود فيأباه ظاهر اللفظ ، وأما سائرها فمحتمل ، واللّه أعلم . المسألة الثانية - اختلفوا في تحريم إسرائيل على نفسه ؛ فقيل : كان بإذن اللّه تعالى . وقيل : كان باجتهاد ، وذلك مبنيّ على جواز اجتهاد الأنبياء ؛ وقد بيّناه في موضعه . واختلف في تحريم اليهود ذلك ؛ فقيل : إنّ إسرائيل حرّمها على نفسه وعليهم . وقيل : اقتدوا به في تحريم ذلك ، فحرّم اللّه تعالى عليهم بغيهم ، ونزلت به التوراة ، وذلك في قوله تعالى « 2 » : فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ . والصحيح أنّ للنبي أن يجتهد ؛ وإذا أدّاه اجتهاده إلى شيء كان دينا يلزم اتّباعه لتقرير اللّه سبحانه إياه على ذلك ، وكما يوحى إليه ويلزم اتباعه ، كذلك يؤذن له ويجتهد ، ويتعيّن موجب اجتهاده إذا قدر عليه . والظاهر من الآية - مع أنّ اللّه سبحانه أضاف التحريم إليه بقوله إلّا ما حرّم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزّل التوراة - أنّ اللّه سبحانه أذن له في تحريم ما شاء ، ولولا تقدّم الإذن له ما تسوّر « 3 » على التحليل والتحريم ، وتقدم ما يقتضى ذلك على القول بجواز الاجتهاد فحرّمه مجتهدا فأقرّه اللّه سبحانه عليه . وقد حرّم النبىّ صلّى اللّه عليه وسلّم العسل على الرواية الصحيحة أو جاريته مارية فلم يقر اللّه تحريمه ، ونزل قوله تعالى « 4 » : يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ . وكان ذلك

--> ( 1 ) ابن كثير : 1 - 381 ( 2 ) سورة النساء ، آية : 160 ( 3 ) تسور : هجم . ( 4 ) سورة التحريم ، آية : 1